Кущи были для них торжественным праздником. Но содержание этого праздника было отныне состоять из крещения Христа. Уроки праздника, как мы уже говорили, распространялись с октября по декабрь. Многое было сделано, чтобы связать эти обряды с возлияниями, сделанными с водой Нила во время праздника Афон, в начале января, в Египте.

Но эта адаптация прошлых обычаев глубоко чужда первобытному христианству. Понятно, что самым обычным происхождением является поиск в обряде еврейского праздника кущей, о котором мы говорили. Можно сообщить о других признаках. Он не соответствует нынешнему названию праздника, Йипфаны, который не помнит кущей. Но это не только вторичные обряды, что прозрение проявляется по отношению к Скиниям. Наоборот, традиция давать крещение Крещению, как представляется, была развита на Востоке во втором веке. Характерно, что Ориген более легко связывает крещение с иорданской темой, чем с Красным морем.

Это, конечно же, связано с тем, что прозрение было праздником крещения Христа. Но связь с темой живой воды на празднике кущей, несомненно, сблизилась с ним. В любом случае, контакты между этими различными темами являются определенными. Когда это начало было перенесено в январе, блок был слишком велик, чтобы победить, и он был депортирован с ним.

Но, отдельно от ссылки на праздник сентября, смысл этого ансамбля больше не появлялся. Более того, это приводит к более общему замечанию. Иногда случается так, что первобытное значение литургического действия, утраченное в официальных текстах, существует в экстралитургических обычаях. Таким образом, истинный смысл предложения о мессе, как проявление причастия милосердия, гораздо более представлен на таможнях, таких как квест, благословенный хлеб, предложения в натуральной форме, объявления только в молитвах и действиях самого предложения.

Даже в популярных традициях первобытный смысл прозрения был лучше всего сохранен. Выражение, возможно, способствовало празднику имени Богоявления. Таким образом, по многим причинам старый праздник кущей, заняв важное место в раннем дзюдо-христианстве, исчез, когда христианство распространилось по всему греко-римскому миру, и его содержание стало разбросанных в разное время литургического года. Но тем не менее верно, что сентябрьский сентябрь, если он не был связан с какими-либо событиями в жизни Христа, был тем не менее важным периодом года.

Это время сбора урожая фруктов, присоединение лета и осени. С этой точки зрения, это было во всех древних религиях, как еврейском, так и римском, по случаю литургического праздника. Именно с этой точки зрения мы видим, что сентябрьский сентябрь вновь появляется в литургическом году в форме четвертого сентября.

Происхождение этого праздника кажется довольно старым. Шавасс отметил, что джии седьмого и десятого месяцев существуют задолго до Св. Именно в то время в Риме возникла торжественность зимнего солнцестояния, к которой тайна Рождества Христова была очень тесно связана. Вероятно, к тому же времени осеннее равноденствие также становится праздником. Это празднование состояло в основном из дня по средам и пятницам и заканчивалось бдением в ночь с субботы на воскресенье.

Масса была проведена на рассвете в воскресенье, поэтому в воскресенье не было мессы. Об этом говорят древние Ордины Романи. Субботняя месса включает в себя серию речей, которые соответствуют различным показаниям бдения. За ними следует упоминание «Умеренное учение». Так что в это воскресенье не было своего офиса. Перед реорганизацией воскресного календаря Святого Григория Сентябрьские Сезоны представляли собой конец первой серии воскресений, которая началась с воскресенья после Пятидесятницы, чему также предшествовало, вероятно, чуть позже торжественный Джейн и бдительность.

Таким образом, сентябрьские четверти древней даты в Риме представляли собой важную артикуляцию литургического года. Однако представляется, что те из седьмого и десятого месяцев являются самыми старыми. Дюшен видел это просто как торжественность обычных джейн в среду и пятницу. Шавасс сохраняет это объяснение в день Пятидесятницы, что было просто торжеством традиционного еженедельного «Джейна». Объяснение также должно быть справедливым для других. Но это не объясняет им фиксацию даты. Сам Дюшенн отмечает, что выбор недель «определялся началом четырех сезонов года».

Это, конечно же, не относится к Пятидесятнице, но это кажется вероятным для тех, кто в седьмой и десятый месяцы. Остается увидеть, можем ли мы определить некоторые влияния, которые повлияли на это использование. В течение долгого времени мы видели перестановку папринского обычая, который отмечался фетами в начале четырех сезонов. Тогда пир был бы чо римского праздника конца урожая. Дом Морин собрался с этой гипотезой. Фишер предлагает чисто христианское происхождение, но под влиянием еврейского праздника Искупления.

Совсем недавно Юнгманн подчеркнул место, занимаемое инаугурационными праздниками четырех сезонов в общине Кумрн. Речь идет об обычае открытия этой инаугурации, но такая, как она существовала в определенных еврейских кругах, а не как практикуется римлянами.

Это может быть не так странно. Мы знаем важность того, что еврейский элемент играл в первой общине Рима. Это сообщество включало преобразованных ессеев. Однако остается, что это остается проблематичным. Они делали это по существу, придавая более торжественный характер сотням среды и пятницы и к бдении субботы.

Это тот факт, что эта торжественность была единственным праздником этого момента года, который обеспечил его выживание в архаической форме, которая является ее собственной через различные реорганизации ежегодной литургии. Таким образом, сентябрьские четвертые не имеют ничего общего с их происхождением с Праздником кущей. Но произойдет, что идеология этого будет вновь введена через чтения. Когда речь шла об их устранении, естественно, что мы должны искать тексты, относящиеся ко времени года, и поэтому мы можем извлечь из текстов Ветхого Завета относительно к праздникам сентября.

Но самым интересным является выбор субботнего Евангелия. Это действительно стерильная смоковница. В самом содержании самого текста нет оснований оправдывать этот выбор. Тот, который дает Шустер, является чистой причиной удобства, что интересно, потому что это повторяет сделанные нами замечания: Осенняя погода делает сегодняшнюю притчу на каменистом фиговом дереве далеко от того, чтобы уйти. сезона. Нельзя сказать более четко, что его размещение в апреле было бы вне времени. Но разве причина удобства, которая является здравым смыслом, не охватывает более глубокую причину?

Мы сказали, что, по словам Мэнсона, этот эпизод будет на празднике кущей, что именно в этот день Синоптики исправит его, если мы примем, что группа чтений, к которой она прикреплена, действительно была в сентябре. Мы добавили, что, когда начало года было перенесено в январе, эта группа была с октября по декабрь. Но разве присутствие этого Евангелия в субботу сентябрьской четверки не свидетельствует о сохранении ссылки эпизода со временем праздника кущей? Это литургическое использование приносит новый аргумент в пользу первоначальной привязанности Рамо-очистной группы Храма - стерильной смоковницы - эсхатологического дискурса во время праздника кущей.

Любопытно, что мы встречаем еврейского автора, современного христианского происхождения, в котором праздник кущей напрямую связан с сентябрьским равноденствием. Этот автор - Филон Александрийский. Этот синхронность предполагает использование солнечного календаря. С другой стороны, мы знаем связи Филона и Ессеев, которые использовали такой календарь и чье значение они придавали Равноденствию. Таким образом, возможно, что не только праздник осеннего равноденствия, но и его связь с праздником кущей связаны в римской общине с влиянием иудео-христиан эссенского происхождения.

Таким образом, чтения, заимствованные из праздника кущей, восходят к самому происхождению римской общины. Теперь мы можем обобщить историю праздника кущей в христианской литургии. Вначале он был отмечен в конце года для иудео-христиан, а также для евреев и стал событием великого пира, к которому прилагались различные эпизоды жизни Христа и в особенно триумфальный вход в Иерусалим, за шесть месяцев до Страсти. Однако этот праздник был поводом для еврейских кругов националистического и мессианского возвышения, что сделало его опасным для христиан.

Это было особенно актуально в Азии, где иудаизм был более политическим, потому что он был менее преследуемым. Итак, мы видим, как Иоганниновая среда отвергает христиан и передает все темы в пасхальное время, связывая ее с литургией Агнца. Но другая гораздо более решительная причина заключалась в том, чтобы исчезнуть праздник кущей христианского календаря. Это было принятие христианами эллинистического и римского календаря. Праздники конца года и конца года были отложены до января. Именно на праздник этого времени теперь будут связаны темы праздника кущей.