То, что они называют «любовь к семье», относится к уважению и уважению к членам семьи, что приводит к вовлечению в отношения взаимопомощи. Сопровождая семью в этой деятельности, дети узнают, что животные и растения зависят от этой повседневной работы и, как результат, все чаще берут на себя ответственность за уход за животными и посадки.

Поэтому семьи не считают, что существует какая-либо оппозиция между «образованием» и их участием в производственной деятельности, поскольку образование для семейного хозяйства зависит от этого опыта. Этапы детства в соответствии с семейными фермерами в Турво.

Эти этапы детства более связаны созреванием каждого ребенка, чем с достижением определенного возраста. Местный термин, определяющий участие ребенка, включающий как обучение, так и участие в производстве, - это «помощь». Это квалифицирует действие сопутствующих членов семьи на работе: дети могут играть другие вещи, близкие к местам работы старших, но их присутствие предполагает наблюдение, признание окружающей среды, обучение и, в конечном счете, участие.

Согласно семьям, необходимо воспользоваться временем, когда дети более заинтересованы и предрасположены к тому, чтобы помочь и подражать тому, что делают старейшины, с пятилетнего возраста. Они считают, что это «спонтанный» момент и уникальный на жизненных этапах детей, который должен поддерживаться взрослыми, показывая им действия, которые они выполняют.

Оставаясь с родителями, маленьких детей поощряют к выполнению некоторых обязанностей, уважая их вкусы, интересы и физические способности, на которые они реагируют положительно, демонстрируя гордость за свои новые способности. Взрослые выбирают для них некоторые простые действия, такие как вытаскивание травы, выходящих из сушилки, чтобы они чувствовали, что они сотрудничают. Это придает уверенность ребенку и ощущение, что они могут сотрудничать с семьей. У них есть автономия, чтобы решать действия, которые будут «помогать», в соответствии с тем, что им нравится делать.

Общая стратегия привлечения детей к деятельности в области собственности и признание их ценности работы заключается в том, чтобы дать им долю прибыли от продажи товаров. Один фермер сказал, что в детстве он спросил отца о велосипеде, но он дал ему маленькую свинью и научил его, как рассчитать, что он должен был сделать, чтобы поднять и продать. Она помнила, что чувствовала себя очень уверенно, когда она могла собрать деньги и купить игрушку.

Эта стратегия позволяет детям также узнать, как рассчитать и спланировать деятельность, фундаментальный навык управления своей собственностью в будущем. Подростки и даже некоторые старшие дети уже могут планировать свою деятельность, чтобы покупать предметы, которые они хотят. Благодаря своей «помощи» дети в раннем возрасте приобретают необходимые навыки и ценности для семей фермеров. Они не только учатся выполнять определенные услуги, но и управлять сельскохозяйственной собственностью на основе семейного хозяйства.

В отношении школы, хотя модель «времени на чердаке» была несовместима с присутствием детей в школе после четвертого класса или 11 лет, настоящая модель сформулирована в отношении непрерывности исследований. Интервью с преподавателями и координаторами школ подчеркнули, что учащиеся, которые участвуют в этой производственной деятельности, имеют доход, равный или превышающий средний уровень их сверстников. Это можно было бы подтвердить, проанализировав отчетные карточки ученика. Было отмечено, что большинство детей имеют среднюю производительность, 3 со средней производительностью и только 2 с показателями ниже среднего.

Учитывая исключительность этих последних двух случаев, очевидно, что участие в продуктивной деятельности семьи не наносит вреда успеваемости в школе, но имеет тенденцию стимулировать ее, как указывали опрошенные преподаватели. Они подтвердили, что у этих детей больше чувство ответственности, уважение к учителям и оценка школы.

Опрошенные преподаватели признают, что школы не могут привнести опыт повседневной жизни и знания детей фермерских семей, чтобы обогатить темы, работающие в классе. Выступление молодого фермера из Турво хорошо отражает конфликт между школьным опытом и семейным опытом этих детей.

В этом пункте были представлены собственные концепции детства и развития ребенка и некоторые педагогические принципы фермерских семей Турво, в которых показано, что продуктивная деятельность, проводимая детьми, понимается как фундаментальная часть их здорового развития. Семьи утверждают, что дети должны участвовать на ранних этапах деятельности семейной собственности, чтобы приобрести диспозиции, знания и ценности, необходимые для воспроизведения их образа жизни.

Жители Галиби-Марворно проживают на территории коренных жителей Уаса и Джумина, в муниципалитете Ойапоке, на границе с Французской Гвианой, в районе пойменных зон с участками террафа, покрытых экваториальными лесами. Они делят территорию с Карипуной, Паликуром и Галиби-Калиной, что в идеальном смысле представляет собой сценарий четко определенных этнических границ, хотя между этими границами существует постоянный транзит. Это население составлялось из слияния семей разного происхождения, автохтонных народов, которые прошли долгую историю войн, тюремного заключения за принудительный труд и постоянства в иезуитских миссиях.

Память о семьях относится к восходящим маруоно, аруа и галиби. Галиби-Марворно развивает рыболовство, охоту, продовольствие и сырье для производства домов и лодок на территории пойм в бассейне реки Уаса. Сельское хозяйство осуществляется в семейных фермах, вдали от мест проживания, где выращивается несколько видов маниоки, картофеля и фруктов для собственного потребления, а также для интенсивного производства маниочной муки для региональной торговли.

Деревня Кумарума, бассейн реки Уаса, Ойапоке. «Раса» относится к группе патрилинейных потомков, обычно названных в честь самого старого предка, которые образуют экзогамические группы в течение двух поколений. Это относится к ряду домов, связанных с женщинами: старшая пара, их замужние дочери и их внуки.

Мальчики Галиби-Марворны говорят, что они не чувствуют себя чужими в доме своего тестя, и там также устанавливаются отношения интенсивного товарищества с тарапой - их зятя, как братья. Эта композиция родства заставляет детей вырастать в контексте знакомства с другими детьми того же возраста, которые могут быть их братьями и сестрами, их параллельными параллельными кузенами и одинокими братьями и сестрами их матерей. Магистерская диссертация подробно описывает опыт детского галиби-мавроно в этих хэ, в сосуществовании с параллельными кузенами, связанными с уксорилокальной связью.

В рамках этих групп, как показывает автор, дети изучают большую часть знаний, необходимых для повседневной жизни, таких как плавание, рыбалка, гребное каноэ, признание окружающей среды затопленных полей и берегов рек и лесов вблизи деревни, Этот процесс обучения и обучения среди детей был назван автором «горизонтальной передачи знаний». С точки зрения детей, по словам автора, товарищи по парню - это те, с кем они не могут жениться.

Уже дети, с которыми они сражаются, являются их потенциальными супругами. Идея конкретных специализированных модулей в определенных областях была поддержана Федором в модульности разума с широким спектром данных, связанных с перцепционными системами, двигательными навыками и языковым развитием. Тем не менее, нет никаких данных, указывающих на модульность в отношении категоризации или схем мышления. Тем не менее, это то, что он обозначает, предполагая, что каждый конкретный модуль является результатом определенного эволюционного развития человеческого мозга, ориентированного на его адаптацию к конкретным условиям окружающей среды, но которые начинают функционировать четко и могут использоваться для других целей.

Эта гипотеза предполагает нервную систему, которая обрабатывает информацию внешнего мира по подобию вычислительных систем. Ингольд защищает гипотезу, развитую в диалоге с биологией, что люди, как и любые организмы, «являются причинами и последствиями самих себя», как это также предлагает.

Если мы считаем, что школьное образование является продуктом и производителем этих различий между чувствительным миром и социальными представлениями и поэтому порождает детство, развитие которого происходит из этого разрыва, мы понимаем, что дети в нешкольном контексте могут научить нас другие процессы обучения и обучения, не основанные на этом различии.

Анализ общих черт, обнаруженных в двух описанных выше процессах обучения, может помочь разъяснить этот аргумент: центральность опыта и телесности, внимание к подражательным усилиям детей, акцент на инициативе учащихся и постепенное распределение обязанностей.

То, что происходит, - это престижное подражание. Ребенок, как и взрослый, подражает действиям, которые были успешными и которые она добилась успеха в людях, которым она доверяет, и которые имеют власть над ней. Действие налагается извне и сверху, хотя это исключительно биологический акт и касается тела. Человек заимствует ряд движений, из которых он состоит из действия, совершенного перед ним или с ним другими.

Антропология заняла несколько десятилетий, чтобы вернуться к важности этого молчаливого, но внимательного и активного обучения, которое основано на участии в контекстах практики. предлагать думать о «локальном обучении» вместо понятий «учиться на практике» или «учиться на практике». В этом аналитическом предложении основное внимание уделяется инициативе учащегося как «законного периферийного участия» в отношении их полного участия в сообществах практики.

«Обучение вниманию», заимствованное понятие экологической психологии Джеймса Гибсона, лежит в основе процесса, который Ингольд называет «полномочиями». Анализ производства плода, запретов и запретов на рождение, кувад, важность «субстанциальности» для родственных языков, важность удержания пубертата для производства взрослого тела, способствовали пониманию центральности телесности для строительства коренного населения. Однако они не признаются в качестве фундаментального опыта обучения. Недавно, исследуя детство капукси, инбредное крестьянское население на задворках Параибы, предполагает, что телесность также является важным языком, чтобы понять построение человека в крестьянском контексте.